L'azione umana cosciente

Da oggi, finché ne avrò voglia, pubblicherò à la mode de Pierre Menard, la Filosofia della Libertà di Rudolf Steiner. Così me lo riscrivo e me lo rileggo piano piano. Un paragrafo per volta, a partire dal primo capitolo e via andare. Avanti.

§§§

1. È l’uomo, nel suo pensare ed agire, un essere spiritual-

mente libero, o sta egli sotto la costrizione di una ferrea necessi-

tà basata su leggi puramente naturali? Su poche questioni si è

tanto aguzzato l’ingegno umano quanto su questa. L’idea della

libertà del volere ha trovato caldi sostenitori e ostinati opposito-

ri, numerosissimi gli uni e gli altri. Vi sono uomini che, nel loro

pathos morale, chiamano addirittura spirito ri­stretto chiunque

possa negare un fatto così palese come la libertà. Di fronte a loro

stanno altri che considerano invece il colmo della non-scientifi-

cità il credere che la necessità delle leggi della natura rimanga

sospesa nel campo dell’agire e del pensare umano. Una stessa

cosa vien proclamata, nel mede­simo tempo, o il più prezioso be-

ne dell’umanità, o la peggiore illusione. Infinito acume è stato

applicato per spiegare come la libertà si accordi col procedere

della natura, alla quale pur l’uomo appartiene. Con non minore

fatica è stato tentato, dall’altra parte, di spiegare come sia potuta

sorgere una simile illusione. Chiunque non abbia per tratto pecu-

liare del suo carattere il contrario della posatezza, sente che qui

si sta di fronte ad uno dei più gravi problemi della vita, della re-

ligione, della pratica e della scienza. E fa parte dei tristi indizi

della superficialità del pensiero odierno il fatto che un libro, il

quale, in base ai risultati delle più recenti ricerche sulla natura,

vorrebbe coniare una «nuova fede.» (David Friedrich Strauss,

La vecchia e la nuova fede), non contenga su questo problema

altre parole che le seguenti: «Nella questione della libertà del

volere umano non dobbiamo qui impegnarci. La supposta indif­

ferente libertà di scelta è stata sempre riconosciuta come un

vuoto fantasma da ogni filosofia che fosse degna di tal nome; la

determinazione del valore morale delle azioni e delle inten­zioni

umane resta d’altronde indipendente da quel problema». Non ho

citato questo passo perché io sia d’avviso che il libro dello

Strauss abbia speciale importanza; ma perché esso mi sembra

esprimere l’opinione fino alla quale riesce ad innal­zarsi, nel

campo di questo problema, la maggioranza pensante dei con-

temporanei. Attualmente ognuno che pretenda di pos­sedere al-

meno i primi elementi della scienza par che sappia che la libertà

non può consistere nella scelta completamente arbitraria, fra

due azioni ugualmente possibili, dell’una oppure dell’altra. Si

ritiene che vi sia sempre una causa interamente determinata per

cui, fra parecchie azioni possibili, una soltanto viene portata a

compimento.