Per citare un Salmo

Anche se hanno una numerazione differente, si tratta dello stesso Salmo, riportato secondo due diverse versioni.

38. salmo di David per l'Offerta del Ricordo. Furioso mi percuoti Signore Iddio Violento sei tu nell'Avvertirmi Trafitto dalle tue frecce La tua mano calcata addosso La tua collera nella mia carne Nulla ha lasciato intatto Il castigo che infliggi alle mie ossa Nulla d'intero lascia Mi sono crollati in testa i miei peccati Il loro peso tremendo mi schiaccia Colano le mie ulcere cancrena Così pago la mia follia Sono piegato e prostrato oltremisura Tiro avanti in una perpetua cupezza Coi fianchi pieni di fuoco Un corpo dove più nulla è puro Largamente trebbiato e assiderato Un cuore che di leonessa Getta ruggiti Ti espongo il mio stato o mio signore Senza attenuarti un solo mio gemito Il cuore mi sobbalza la forza mi abbandona Nei miei occhi la luce si fa fioca Anche i più cari tra i miei amici Davanti alle mie piaghe arretrano I miei congiunti si tengono a distanza E chi vuole il mio sangue va tramando Chi mi ha procurato il malanno non cessa mai Di ripetere i suoi incanti Io imito il sordo che no può udire Il muto che non può aprir bocca Io sono l'Uomo-Che-Non-Ci-Sente La Bocca-Che-Non-Ribatte Perché io spero in te Signore Rispondi tu per me Dio mio Io dico – Non gli sia dato Di trionfare di me Di vedere il mio crollo! – Sto avvicinandomi all'ultimo tonfo Con un dolore che mai mi lascia Proclamo la mia colpa So di penare per il mio peccato Sono tra stuoli di nemici assurdi Tutti mi odiano senza perché Ripagandomi il bene con male Imputandomi il bene compiuto Signore non mi abbandonare! Non tenerti lontano Dio mio! Presto soccorrimi signore mio Salvezza mia. I Salmi, Einaudi, Torino 1994, versione di Guido Ceronetti.

Salmi 37 Salmo. Di Davide. In memoria. Signore, non castigarmi nel tuo sdegno, non punirmi nella tua ira. Le tue frecce mi hanno trafitto, su di me è scesa la tua mano. Per il tuo sdegno non c'è in me nulla di sano, nulla è intatto nelle mie ossa per i miei peccati. Le mie iniquità hanno superato il mio capo, come carico pesante mi hanno oppresso. Putride e fetide sono le mie piaghe a causa della mia stoltezza. Sono curvo e accasciato, triste mi aggiro tutto il giorno. Sono torturati i miei fianchi, in me non c'è nulla di sano. Afflitto e sfinito all'estremo, ruggisco per il fremito del mio cuore. Signore, davanti a te ogni mio desiderio e il mio gemito a te non è nascosto. Palpita il mio cuore, la forza mi abbandona, si spegne la luce dei miei occhi. Amici e compagni si scostano dalle mie piaghe, i miei vicini stanno a distanza. Tende lacci chi attenta alla mia vita, trama insidie chi cerca la mia rovina. e tutto il giorno medita inganni. Io, come un sordo, non ascolto e come un muto non apro la bocca; sono come un uomo che non sente e non risponde. In te spero, Signore; tu mi risponderai, Signore Dio mio. Ho detto: «Di me non godano, contro di me non si vantino quando il mio piede vacilla Poiché io sto per cadere e ho sempre dinanzi la mia pena. Ecco, confesso la mia colpa, sono in ansia per il mio peccato. I miei nemici sono vivi e forti, troppi mi odiano senza motivo, mi pagano il bene col male, mi accusano perché cerco il bene. Non abbandonarmi, Signore, Dio mio, da me non stare lontano; accorri in mio aiuto, Signore, mia salvezza. La Bibbia di Gerusalemme.

Ma chi è questo Dio che prima perseguita, poi viene chiamato in soccorso come difensore? Perché questa contraddizione?

Per dare una interpretazione antropologica e religiosa di tale salmo, credo occorra seguire la nozione girardiana di capro espiatorio. 

Cerco di riassumere rapidamente: ogni religione è religione vittimaria. Ovvero, la religione fu il primo tentativo strutturato che gli uomini si dettero per risolvere il virus della violenza che rischiava di far collassare le comunità che ne erano colpite. Poiché la religione, attraverso il rituale, riusciva a trasformare la violenza indiscriminata di tutti contro tutti, nella violenza discriminata di tutti contro uno.

Bene, questa funzione primaria del religioso subì, con la scrittura giudaico-cristiana, una trasformazione: per la prima volta la vittima, che nelle religioni primitive e nelle religioni classiche accetteva di buon grado il suo ruolo di vittima colpevole dei mali dei quali era accusata (“mali” che portavano disordine, caos nella comunità), provò a ribellarsi, a chiamare in difesa Dio, un Dio nuovo, un Dio difensore delle vittime e non dei persecutori.

Il salmo in questione mostra bene, a mio avviso, questo tentativo di chiedere protezione a un Dio nuovo in contrapposizione al Dio della comunità, al Dio violento che sempre mandava a morte gli accusati.

E infatti, tra il primo Dio violento e il secondo Dio soccorritore, il salmista mette in evidenza come la vittima predestinata sia stata abbandonata al suo destino di capro espiatorio da tutti i membri della comunità, amici e parenti compresi. 

Tutti mi odiano senza perché. Appunto, non c'è motivo, o anche se ci fosse, anche se venisse individuato un crimine quale che sia, esso non sarebbe la causa della violenza intestina che riguarda tutti coloro che ne rimangono coinvolti.

...

Ma perché parlo di questo? 

Due ipotesi:

a) per ricordarmi ogni tanto alcuni concetti chiave dell'autore sul quale mi sono un tempo laureato.

b) per dare la mia inutile solidarietà alle popolazioni emiliane sconvolte dal terremoto, che mai prenda loro la tentazione (mai prenderà, ne sono sicuro) di cominciare a trovare colpevoli di questo disastro naturale e solo naturale che li sgomenta e atterrisce. 

Dio non c'è purtroppo, giacché se ci fosse sarebbe da prendere a schiaffi (altro che i capri espiatori).