Il perfettino

Ci sono tante ragioni per andare a votare domani, in primis quelle di far dispetto a coloro che hanno suggerito di non andare a votare (Renzi, ma specialmente #Napolitano) affinché non sia raggiunto il quorum. 

Al contempo, ci sono anche delle ragioni per non andarci, di certo meno persuasive rispetto ad altre occasioni, tranne una, invero poco ragionevole, istintiva, dovuta alla mia particolare insofferenza per certi tipi umani che il cittadino vice presidente della Camera dei deputati incarna alla perfezione.

Osservate attentamente i suoi lineamenti fotoscioppati (precisione millimetrica dell'acconciatura, la boccuccia aperta nell'atto di pronunciare probabilmente una "e", la mano disarticolata dall'arto che sorregge il megafono); fate attenzione, altresì, a come gli stanno a pennello giacca-camicia-cravatta. Orbene, tale figura non vi incute un po' di timore anche adesso che, in fin dei conti, svolge un ruolo politico dai banchi dell'opposizione? Non so perché, ma se esistesse una Google Maps storica, collocherei senza indugio tale personaggio in un preciso periodo storico in cui egli rivestirebbe, con agio, i panni di un gerarca, o di un SA, o di un commissario del popolo.

Ma soprattutto, guardate quell'uomo coi baffi (leggermente fuori fuoco), guardate con quale inquietudine frammista a pena lo guarda: sembro io¹.

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¹ Andrò a votare cercando di esprimere, con un emoticon improvvisato, la medesima faccia.

Er pasticciaccio brutto de piazza Cavour

Se un carabiniere fosse intervenuto a due passi da San Pietro schiaffeggiando la signora seminuda¹ ci sarebbe stata bufera nell'Arma?

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¹Andrebbe approfondito il concetto di seminudo, perché a me la signora sembra parzialmente vestita: indossa persino i guanti, la sciarpa e il cappello.

Onestà, Onestà, Onestà

Le vedete le O maiuscole? 

Preferite quella vibrata dalle labbra tremolanti di Di Battista o quella sospirata dalle labbra ecclesiastiche di Di Maio (di Di, di Di)?

Onestà: sostantivo che nell'atto stesso in cui viene assurto a slogan, diventa il suo contrario.

Onestà: qualità umana che, quando presente, non c'è alcuna necessità di affermarla, ad alta voce perdipiù.

Onestà: una ragione non sufficiente. E anche sospetta. Infatti, ogni clan crede che il proprio leader sia onesto per definizione.  

La bussola dell'onestà è il sacrificio dell'intelligenza (domani cercherò di capire se questo aforisma è una mezza verità o una verità e mezza, K.K. dixit).

Riformatemi

La riforma costituzionale? Penso sia altamente incostituzionale.

In altri tempi, quelli in cui mi dibattevo (moderatamente) negli spalti della politica (non c'è posto in campo per gli scarponi) a fare il tifo per una parte (la sinistra), mi sarei lasciato prendere la mano dallo sdegno e mi sarebbe persino presa voglia di sbandierarlo su queste pagine del fatto che la presente riforma costituzionale lede assai gravemente il principio cardine della sovranità popolare, segnatamente riguardo ai modi in cui essa potrà esercitarsi (esprimersi); infatti, al già scarso potere sovrano di eleggere dei rappresentanti, si aggiunge definitivamente che gli eletti saranno dei meri schiaccia pulsante che approveranno leggi decise altrove. 

Ma vabbè.

Dal marzo 2013 son uscito dallo stadio e col cazzo che mi ci rivedono alla partita. Certo, subisco le contese, non riesco a esserne completamente fuori, ma non le patisco. Faccio spallucce per scrollarmi di dosso gli ultimi resti di indignazione e mi consolo - magramente - pensando che questo modus operandi del riformismo suppositoire possa un giorno venire buono per diffondere estesamente lo stesso senso di schifo e disappartenenza alla res pubblica che pubblica non è, bensì completamente privata e schiava di interessi che non mi riguardano (se non le bucce o le croste - ottanta euri! ottanta euri! - o i gagliardetti della storia patria pace amore e libertà).

Vado a ungermi.

Mi è avanzato il terziario

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- Bene, adesso è davvero giunto il momento di lanciare denaro dagli elicotteri.

- Non sarebbe più facile e diretto dare in omaggio le merci?

- Chi sei tu per spezzare la catena di scambio capitalistico?

- Uno che da anni alza gli occhi al cielo per vedere una scena tipo Apocalipse now, ma con gli spiccioli al posto delle mitragliate.

Il valore dei valori

Mentre camminavo in un parco cittadino mi sono caduti i valori sul selciato senza che me ne accorgessi. Per fortuna, un passante gentile me l'ha fatto notare:

«Scusi signore, sono suoi quei valori per terra?»

Arrossendo, ho annuito. Non vado mai fiero dei miei valori con il prossimo. Anzi, quasi me ne vergogno perché sono valori che non so giudicare fino in fondo miei, me li sono in parte trovati addosso, altri costruiti col tempo nelle varie occasioni in cui capita di avvalorarsi, altri ancora scelti a caso, un po' per convenienza o per indolenza. Comunque, per tutti vale il principio che li ho trovati in circolazione, non li ho inventati io, di sana pianta, d'altronde sono un animale sociale, che diamine, e la società in cui sono nato e cresciuto e in cui vivo ha proposto un determinato catalogo di valori, alcuni dei quali si sono persino modificati nel breve volgere di pochi lustri, chi l'avrebbe detto, sembravano così eterni e universali.

Però, ora che ci penso, forse sarebbe stata una fortuna perderli, ritrovarmi senza, almeno per un giorno intero. Chissà se sarei andato dai carabinieri a sporgere denuncia, a titolo precauzionale s'intende, nell'improvvido caso che qualche esaltato, dopo averli trovati, ne avesse fatto un uso incauto, per esempio sbandierandoli come universali e per ciò stesso promuovendoli come un fondamentalista qualsiasi.

Io per il momento non l'ho mai fatto, non ho mai creduto che i miei valori abbiano valore imperituro, non li ho mai esposti dalla finestra come bandierine, ombrelli identitari sotto il quale ripararmi in caso di attacco ai valori. 

A proposito: e se li vendessi al miglior offerente? Meglio ancora: se me ne liberassi a titolo gratuito, al limite dandoli in prestito a chiunque se ne senta sprovvisto? Mi chiami pure, troveremo sicuramente un accordo, ma ad una condizione: venga a prenderseli con un furgone portavalori.

Ponte petì Perugia

Io penso che il Festival del Giornalismo Internazionale di Perugia, come tutti i festival di carattere culturale, ma questo in particolare, serva soltanto a mettere in mostra l'ego di chi vi partecipa da protagonista per farsi dire quanto è bravo, quanto è dentro, quanto è profondo, quanto è perseguitato, quanto ha viaggiato, quanto ha informato e scandagliato o mamma mia, gesù, di modo che il pubblico plaudente, composto di addetti ai lavori, molti dei quali vivono dei riflessi di questi piccoli soli, possa applaudire, promuovere e riflettere i quintali di autostima che i conferenzieri spargono, come concime, sulla platea.

Quanti sorrisi, quante strette di mano, quanti riconoscimenti e approvazioni. 

Ascoltiamoci, abbiamo tante cose da dire, ma in fretta, ché dopo servono il buffet. La notte è giovane e c'è caso che ci possa scappare una trombata, così, giusto per approfondire le relazioni. 

Oh, come sono euforici gli organizzatori, che bell'ambientino hanno "creato" utilizzando al meglio finanziamenti pubblici e privati. E compartecipati.

Che beau monde, il difficile è entrarci, ma una volta dentro è come diventare dei villi dentro a un intestino: si assorbe più o meno tutto quello che il mondo ingerisce per produrre, dipoi, gli escrementi informativi.

Oddio, ci sono anche i comici sul palco, che ci fanno tanto sorridere perché l'autoironia è una dote indispensabile per una categoria come la nostra. I comici che mandano in onda filmati e diapositive dal loro pc portatile col logo della mela posto in bella mostra sul leggio, da bravi torsoli qual sono. Non manca niente. La realtà, forse.  

Il cappello di Abrini

«La procura federale ora è in grado di confermare che Mohamed Abrini è il terzo uomo presente in occasione degli attentati all'aeroporto internazionale di Bruxelles. È stato messo a confronto con i risultati di diverse evidenze ed ha riconosciuto la sua presenza al momento dei fatti». Così il comunicato della procura sulla confessione del belga di origini marocchine arrestato ieri, che inoltre ha precisato di «aver gettato la giacca in un cestino dei rifiuti ed aver venduto il cappello». Il Sole 24 Ore - leggi su http://24o.it/jlIp38

Innanzitutto, dopo tante critiche, complimenti alla polizia belga per aver catturato i ricercati.

Permangono, tuttavia, delle perplessità di ordine formale: infatti, gli addetti stampa della procura di Bruxelles dovrebbero vagliare meglio, al limite censurare, le dichiarazioni degli arrestati da divulgare ai media. In particolare, un terrorista reo confesso che dichiara di «aver venduto il cappello», quel tipo di cappello che tutto il mondo ha visto in quel frammento video, ti sta palesemente prendendo per il culo. In effetti, il cappello è qualcosa di strettamente personale, come le mutande (feticismo a parte, ognuno porta le sue), quindi chi potrebbe credere che qualcuno acquisti il cappello di una testadicazzo se non per diventare o già essere una testadicazzo altrettale? 

Cottura a Bollorè

Vorrei saper raccontare qualcosa di edificante, come un bel piano di edilizia popolare, decentrata, quella dei palazzoni dormitorio dove intorno non c'è praticamente niente, qualche alberello, parcheggi, due panchine, duecento cacche di cane da stare attenti a non pestare, l'asfalto che si sbriciola dopo ogni la pioggia, conseguenti buche, un'auto torna a casa, c'è un signore di una certa età, scarica le borse della spesa e i pacchi da sei dell'acqua minerale, chiama l'ascensore, sale e, arrivato al piano, dei signori molto gentili lo ossequiano, gli spiegano che i signori lo stanno aspettando e lo accompagnano dentro una enorme e fastosissima sala riunioni, un tavolo immenso al centro e seduti intorno signori distintissimi vestiti come si conviene per le grandi occasioni.

«Finalmente», sospira l'amministratore delegato, una signora un po' ossuta ma dallo sguardo fiero e fascinoso, estremamente artefatto, tipico di coloro che non l'hanno mai preso di traverso, nonostante le sentenze passate in giudicato.

Anche gli altri astanti manifestano lo stesso tipo di sollievo compiaciuto, lo stallo, forse - e finalmente - sarebbe terminato.

Il signore, assai perplesso e contrariato, che aveva in animo di domandare ai signori che lo avevano lì condotto dove avessero messo la sua spesa, inizia a sospettare di essere vittima di un equivoco al quale sarebbe stato bene porre quanto prima uno stop. 

«Scusatemi, forse stavate aspettando qualcun altro», dice a mezza voce, ma non per questo non udita da tutti i presenti che, al primo suo movimento di labbra, s'erano taciuti.

All'attimo di gelo apparente, seguono sorrisini compiaciuti. 

«Ma cosa dice mai, signore, è proprio lei che stavamo aspettando. Sa, dobbiamo dirimere una questione importantissima e, senza il suo tributo, crediamo che non andremo da nessuna parte».

«Tributo? Devo pagare qualcosa?».

Metà delle persone ride forte, mentre l'altra inizia a ricompattare tutte le carte sì da metterle ordinatamente nella ventiquattrore.

«No. Ci deve soltanto dire cosa ne pensa del nostro accordo industriale che dà vita a una nuova pay tv europea.»

«Ho capito. Portate qui la mia spesa e vediamo insieme quanta pubblicità ho comprato».

Disaffezioni

Durante le conversazioni con il prossimo che sporadicamente mi occorrono, sto facendo fatica a mantenermi dentro i margini della ragionevolezza e del senso comune. Quando ci riesco, obbedisco a una sorta di costrizione, più che altro per troncare quanto prima il discutere, dando ragione allo stereotipo nella stessa misura in cui si dà ragione agli stolti. Ma stolto - beninteso - non è l'interlocutore, bensì il discorso comune, la cosiddetta vulgata, quella che ci rende compartecipi della narrazione storica e politica che caratterizza la nostra epoca.

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Ci sono vari modi per dimostrare la propria impotenza e, nelle moderne società liberal-democratiche, uno dei più peculiari è quello di credere che la propria opinione possa qualcosa contro l'opinione comune. Averne una, anche originale, contrastante, eccentrica, è un po' come indossare l'elmo di Mambrino. Finché si rimane nell'incanto, disputare conviene, anche nel caso di rimanere scornati, gambe all'aria. Il problema è non guardare troppo fissa la realtà, sì da accorgersi che

«l'ordine esistente, è il disordine messo in leggi». Saint Just (via Olympe de Gouges).

perché in questo caso, come mi succede in questo periodo primaverile, si può essere assaliti dallo scazzo, dalla voglia di non pensare o pensare che questo sia il migliore dei mondi possibili, perché è il mondo che più assomiglia nostra testadicazzo.

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Quanto tempo, quanta energia, quanto denaro si perdono per nutrirsi: sinceramente, non vedo l'ora di essere abbastanza grasso per poter digiunare. Con il cibo ho un rapporto che adesso, per ragioni di tempo, non qualifico. Posso dire di aver provato vari tipi di diete, tranne il respirianesimo (a proposito: se un respiriano ha ospiti per cena, sapete cosa prepara per dessert? Io sì, ma mi taccio per ovvi motivi di buona creanza). 

Accenno a questo tema dopo aver visto una parte del pregevole servizio telegiornalistico di SkyTg24 Un piatto di salute. Brava Sarah Varetto. Solo un appunto. Io, al professor Veronesi che con la pacatezza e l'autorevolezza che lo contraddistinguono, quando ha detto che, da un punto di vista scientifico,

«la carne fa male, l'abbiamo visto, io l'ho detto vent'anni fa quando mi ero accorto, facendo il giro del mondo come presidente dell'Unione mondiale contro i tumori, che i paesi dove non si mangia carne, non esistono, o esistono molto poco, i tumori dell'intestino, più carne si mangia, più ci sono tumori intestinali».

e poi dopo anche quando decantava la virtù della pratica del digiuno, avrei domandato:

«Ma perché professore non si candida a presidente del WFP?».

Eurofighissima Finmeccanica

Non bisogna far passare inosservati questi magnifici successi dell'industria bellica italiana. 

È importante progettare, costruire e - soprattutto - vendere. 

A chi? 

Al Q8. 

Cherosene non gli manca.

Appunto: hai voglia a pompe.

E chi gli hanno mandato come istruttori di volo?

Cocciolone e Bellini.

I blogger sono bugiardi

Mi cresce sempre il naso a primavera. Di poco, in maniera impercettibile, ma comunque cresce, lo sento, lo ravviso soprattutto in punta, sezione in cui i recettori olfattivi si fanno ipersensibili e captano lo svolazzio del polline - la voglia matta della natura di riprodursi per tenere testa a entropia - come un bombo girovago e affamato. Solo che io non poso il naso sui fiori, anzi: in questo periodo, per quanto possibile, cerco di stare alla larga da qualsivoglia florilegio. Così vado a tentoni, naso avanti, a contenere soffi e starnuti, a decongestionare ettolitri di muso, urgenze, queste, che favoriscono di certo lo stimolo della crescita. E non antologizzo niente. 

Secondo me il Lorenzini soffriva di un inconveniente simile: anche a lui cresceva il naso, presumibilmente a primavera, forse per una non diagnosticata allergia al legno. La faccenda delle bugie è un mero espediente per affibbiare delle connotazioni moralistiche a un problema prettamente fisiologico: in taluni, infatti, il naso cresce a prescindere dal fatto che siano inclini a dire menzogne o meno. Riguardo a me, essendo d'indole romantica, mentitore lo sono comunque. Ne ho avuto conferma l'altro giorno quando una bambina mi ha chiesto a bruciapelo: 

«Tu le dici le bugie?»

Ho risposto di sì, ma non so se sono stato sincero. Prima o poi dovrò andare in vacanza a Creta per risolvere l'enigma.

Un problema antropologico

Internazionale di questa settimana pubblica meritevolmente la traduzione di una inchiesta sul campo dell'ottimo antropologo Scott Atran e della sua équipe di ricerca dal titolo Rivoluzione e Stato Islamico (qui nella versione originale).

Sicuramente, tale saggio offre una prospettiva diversa per capire il fenomeno, per circoscriverlo e non ridurlo - come fanno essenzialmente la maggior parte dei canali informativi e dei commentatori - a mero terrorismo. Anche se non si scopre niente di inedito, quello che poteva essere detto a mezzavoce trova conferma dalla raccolta e dall'analisi dei dati rinvenuti. E cioè:

«Con le nostre pallottole, le nostre bombe e la nostra arroganza non solo non stiamo riuscendo a impedire che l'estremismo islamico si diffonda, ma sembra quasi che lo stiamo aiutando».

E ancora:

«Mentre in occidente molti liquidano l'estremismo islamico definendolo semplicemente nichilistico, dalla nostra ricerca è emerso qualcosa di molto più inquietante: l'irresistibile fascino di una missione che mira a cambiare e salvare il mondo [...] Nonostante la nostra incessante propaganda che accusa l'IS di essere violento e crudele - e certamente lo è - ci rifiutiamo di riconoscere il suo vero fascino, e ancora meno l'idea che possa essere una fonte di gioia per i suoi militanti. I volontari, soprattutto giovani, che si offrono di combattere per il movimento fino alla morte provano una gioia che nasce dal sentirsi uniti a persone come loro nella lotta per una causa gloriosa, e al tempo stesso la gioia che nasce dallo sfogo della rabbia e dal piacere della vendetta».

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Ciò che del saggio convince meno è il richiamo frequente ad analogie storiche, a mio avviso talvolta anche poco pertinenti.

Ma soprattutto - visto anche il richiamo frequente (e pertinente) alle aspirazioni politiche dell'azione «rivoluzionaria» dei combattenti sunniti per l'edificazione di un Califfato, che secondo Atran costituisce il movente e la forza d'attrazione di così tanti giovani privi d'ideali e affamati di senso - manca in questo studio non dico un'analoga inchiesta-ricerca sullo stato dell'arte in Occidente, piuttosto un accenno sulla natura della perdurante crisi che lo investe, come se il modello di società occidentale, dominata un certo tipo di rapporti di produzione e quindi di classe, fosse un dato naturale e scontato, irreversibile, e non costituisse di per sé un problema, anzi: il problema a partire dal quale scaturiscono tutte le crisi presenti e passate. Infatti, tutto il puttanaio occorso in vicino e medio Oriente dalla disfatta dell'Impero Ottomano a oggi, non è forse una conseguenza di un modo tutto occidentale di pensare la politica ed esportare i propri valori?

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Da quando il capitale si è dispiegato in ogni angolo del pianeta con la globalizzazione e l'apporto informatico-digitale, la classe dominante d'Occidente ha trovato solo un modo per tenere in vita il gioco sporco della valorizzazione: sfruttare al massimo il lavoro umano, aumentare l'esclusione e la precarietà, alimentare il conflitto tra poveri. 

Questi rantoli di restaurazione tribale 2.0 che suggestionano i malati di mente e di senso che si attaccano al cazzo di una religione fanatica e aggressiva finanziata dal petrolio saudita e delle altre nazioni del Golfo (e quindi, indirettamente, anche da noi occidentali che con gli arabi facciamo affari), sono certamente più tollerati e sicuramente preferiti dalle nostre lungimiranti élite rispetto a qualsiasi tipo di critica reale e concreta dei rapporti di produzione e di classe.

Cosa vuol dire questo: che per i figli di puttana che gradiscono il giochino D-M-D¹ (e dentro ci sono anche tutti quei bei fighi democratici della Silicon Valley) è altamente preferibile un Califfato universale alla benché minima messa in causa del sistema di sfruttamento del lavoro umano (unica fonte di valore, checché ne dica la robotica).

Di queste cose l'antropologia, scienza borghese, ancora non si occupa. 

E quando Scott Atran scrive:

«E dove sono  gli intellettuali della nostra generazione o della prossima che potrebbero influire sui principi morali, le motivazioni e le azioni della società per trovare una soluzione giusta e ragionevole che ci porti fuori da questo pantano? Tra gli accademici, ben pochi sono disposti a entrare in conflitto con il potere, quindi si rendono irrilevanti e non si assumono nessuna responsabilità morale cedendo completamente il campo a quelli che criticano»

verrebbe da domandargli: e tu dove sei, invece? 

Già, sei a fare questi discorsi di conclusione che riportano al punto dal quale sei partito:

«Le civiltà sorgono e cadono in base alla vitalità dei loro ideali culturali, non solo alla quantità di beni materiali che possiedono. La storia dimostra che quasi tutte le società hanno valori sacri per i quali i popoli sono disposti a combattere e perfino a morire per non scendere a compromessi. Dalla nostra ricerca è emerso che è così per molti di quelli che si uniscono all'IS, e per molti curdi che gli si oppongono sui vari fronti. Ma finora non abbiamo riscontrato la stessa disponibilità da parte della maggior parte dei giovani che abbiamo scelto come campione nelle democrazie occidentali. Dopo la sconfitta del fascismo e del comunismo si sono rifugiati nella ricerca del benessere e della sicurezza? Ed è sufficiente questo per garantire la sopravvivenza, per non dire il trionfo, dei valori che diamo per scontati e sui quali siamo convinti che si basi il nostro mondo? Più che il jihadismo violento, forse è questo il problema più importante delle società aperte di oggi.».

Ecco, caro Scott, ti ho trovato il prossimo argomento di ricerca: quale sarebbe il problema più importante delle società aperte oggi? Non avere dei valori sacri di scorta per i quali combattere e perfino morire? Oppure il problema antropologico per eccellenza è un altro, ancora poco nominabile nei vostri dipartimenti?

Buon lavoro.

Pensioni e osei

Leggendo l'intervista a volo d'uccello di Francesco Merlo a Elsa Fornero, stavo quasi per commuovermi, davvero, per la dirittura morale, la fermezza, la ragionevolezza dell'ex ministro del lavoro e delle politiche sociali, con delega alle pari opportunità, nel governo Monti.

Purtroppo, ahimè, mentre estraevo un fazzoletto di carta dal pacchetto, certo di tamponare l'imminente caduta d'una goccia spremuta dal sacco lacrimale, ho letto il seguente scambio di battute:

Merlo: «Ho letto che in Inghilterra vogliono alzare di molto l’età pensionabile.»

Fornero: «E anche in America, vogliono superare i 67 anni. Si va verso la flessibilità. E non solo perché cresce l’aspettativa di vita, ma anche perché aumenta il numero di chi ama lavorare. È già così per molti professori, forse pure per i giornalisti, ma il lavoro alienato esiste eccome, provi a chiedere ad un metalmeccanico quanto si sente realizzato».

Merlo: «Dovremmo privarci del lavoro di Scalfari, oppure impedire a Morricone di comporre e a Muti di dirigere? Ci sono bellissime vite di lavoro che a sessant’anni rifioriscono.»

Fornero: «Io insegnerei anche gratis...»

E mi è venuta voglia di spennare qualcuno, previo ammollo nell'acqua bollente. 

No, non la Fornero.

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P.S.

Come minimo, sono vent'anni che mi priverei del lavoro di Scalfari: anzi: ne me sono già privato largamente da un pezzo.

Non si dee adunque noiare altri

« Male fanno ancora quelli che tratto tratto si pongono a recitare i sogni loro con tanta affezzione e facendone sì gran maraviglia che è un isfinimento di cuore a sentirli; massimamente ché costoro sono per lo più tali che perduta opera sarebbe lo ascoltare qualunque s’è la loro maggior prodezza, fatta eziandio quando vegghiarono! Non si dee adunque noiare altri con sì vile materia come i sogni sono, spezialmente sciocchi, come l’uom gli fa generalmente. E comeché io senta dire assai spesso che gli antichi savi lasciarono ne’ loro libri più e più sogni scritti con alto intendimento e con molta vaghezza, non perciò si conviene a noi idioti, né al comun popolo, di ciò fare ne’ suoi ragionamenti. E certo di quanti sogni io abbia mai sentito riferire (comeché io a pochi soffera di dare orecchie), niuno me ne parve mai d’udire che meritasse che per lui si rompesse silenzio, fuori solamente uno che ne vide il buon messer Flaminio Tomarozzo, gentiluomo romano, e non mica idiota né materiale, ma scienziato e di acuto ingegno. Al quale, dormendo egli, pareva di sedersi nella casa di un ricchissimo speziale suo vicino, nella quale poco stante, qual che si fosse la cagione, levatosi il popolo a romore, andava ogni cosa a ruba, e chi toglieva un lattovaro e chi una confezzione, e chi una cosa e chi altra, e mangiavalasi di presente; sì che in poco d’ora né ampolla né pentola né bossolo¹ né alberello² vi rimanea che vòto non fosse e rasciutto. Una guastadetta³ v’era assai picciola, e tutta piena di un chiarissimo liquore, il quale molti fiutarono, ma assaggiare non fu chi ne volesse. E non istette guari che egli vide venire un uomo grande di statura, antico e con venerabile aspetto, il quale, riguardando le scatole et il vasellamento dello spezial cattivello e trovando quale vòto e quale versato e la maggior parte rotto, gli venne veduto la guastadetta che io dissi: per che, postalasi a bocca, tutto quel liquore si ebbe tantosto bevuto, sì che gocciola non ve ne rimase; e dopo questo se ne uscì quindi, come gli altri avean fatto: della qual cosa pareva a messer Flaminio di maravigliarsi grandemente. Per che, rivolto allo speziale, gli addimandava: – Maestro, questi chi è? e per qual cagione sì saporitamente l’acqua della guastadetta bevve egli tutta, la quale tutti gli altri aveano rifiutata? –  A cui parea che lo speziale rispondesse: – Figliuolo, questi è messer Domenedio; e l’acqua da lui solo bevuta, e da ciascun altro, come tu vedesti, schifata e rifiutata, fu la Discrezione, la quale, sì come tu puoi aver conosciuto, gli uomini non vogliono assaggiare per cosa del mondo. – Questi così fatti sogni dico io bene potersi raccontare e con molta dilettazione e frutto ascoltare, percioché più si rassomigliano a pensiero di ben desta che a visione di addormentata mente o virtù sensitiva che dir debbiamo; ma gli altri sogni sanza forma e sanza sentimento, quali la maggior parte de’ nostri pari gli fanno (percioché i buoni e gli scienziati sono, eziandio quando dormono, migliori e più savi che i rei e che gl’idioti) si deono dimenticare e da noi insieme col sonno licenziare. »

Giovanni Della Casa, Galateo, XII, 1558

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¹ bossolo: vasetto.
² alberello: vasetto da farmacista.
³ guastadetta: vaso vitreo da farmacia.