Le foglie morte non sono

Le foglie, che morte non sono,

irradiano in cielo la luce,

filtrata dai rami che, nudi, vestirono.

E mi sembra, camminando,

che pestarle sia peccato

ché ne infranga il riposo, la trasformazione.

Ma il fruscio che ogni passo produce

richiama lo scorrere del tempo

e la pace che ci è stata offerta

da colui che era, che è e che ha da venire.

Morire è un ampliamento di vita:

è il riassunto dei propri pensieri,

è il diffondersi intorno 

sugli altipiani del sopra mondo.

Macerare è restituire al Padre

il pane quotidiano invocato

con la preghiera che il Figlio,

per collegarci col Cielo, ci ha dato.

Le foglie, che morte non sono,

irradiano in cielo la voce

tra le corde dei rami che, nudi, vestirono.

Lascia che viva questa creatura

Lascia che viva questa creatura;

Lascia che viva senza paura,

sicura di andare nel mondo

scegliendo da sola le cose da fare

senza il tormento dell’imparare,

senza l’assillo di dover lavorare

per quei quattro soldi

che sono il sigillo della schiavitù...

Lascia che viva questa creatura.

Lascia che viva una nuova avventura

che abbia cura per l’anima umana

che libera cerchi sé stessa

nello spazio di vita concesso

tra nascita e morte diventi cosciente

di essere un punto di luce divina

che brilla negli occhi

di chi l’ha creata

come gli occhi di mamma

per la propria creatura

che lascia andare nel mondo

più pura...

Lascia che viva questa creatura...

Pievescola

Pioviscola a Pievescola e i cani

passano coi loro padroni al guinzaglio:

abbaiano come forsennati, forse

perché devono pagare l'iva ai nani

e alle ballerine un conguaglio.

Non fa freddo, ma hai le mani

ghiacce tu pur non essendo presente

in questo punto di Toscana.

Sarà la gente, sarà la pieve del Battista

illuminata dalla luce di Michele;

sarà il miele di acacia dei tuoi baci

che ritornano e che scaccio 

come lo sciame di formiche con le ali

che s'innalza da una siepe vicina;

sarà una panchina nei pressi

dove mi sdraio e faccio finta

di aspettarti mentre leggo non giornali

ma le Considerazioni sui nessi

karmici... Non lo so: so che pensarti

adesso vale mille farmaci 

alla mia anima che, in verità,

più che pensare di tornare indietro,

tenta di diffondersi insieme ai colori

d'un arcobaleno riflesso

su una goccia d'acqua o su una lacrima

che scivola sul vetro di una macchina

parcheggiata in doppia fila.

L’anima mia che tenta d’essere

pienamente cosciente di se stessa

in quest’epoca che richiede

un'attenzione particolare 

allo Spirito che ci inabita nel pensare

Col pensare l’anima si allarga

e unisce tempo e spazio in un punto

dove ci sta tutto, compresi io e te,

che siamo altrove, non certo qui

a Pievescola, in un fresco pomeriggio 

in attesa del respiro dell'autunno.

Il denaro unica merce che non muore

« Esiste oggi nell’ordinamento sociale qualcosa di innaturale al massimo grado e cioè che, semplicemente per il fatto di possederlo, il denaro aumenta. Lo si mette in banca e se ne ricavano interessi. Questo è il fatto più innaturale che possa esistere. In realtà è semplicemente un assurdo. Non si fa nulla; si mette in banca il denaro che si ha, che forse non ci si è nemmeno procurato col lavoro, ma che si è ereditato, e se ne ricavano interessi. È un assoluto nonsenso. Però sorgerà la necessità, quando il procacciamento dei mezzi di sussistenza sarà separato dal lavoro, che il denaro venga impiegato, se esiste e se viene prodotto come equivalente di merci che esistono. Esso deve essere utilizzato, deve circolare. Si avrà allora l’effetto reale che il denaro non aumenterà, ma diminuirà. Se al giorno d’oggi uno possiede un certo capitale, in circa quattordici anni e ad un interesse normale, avrà quasi il doppio; egli non avrà fatto nulla, avrà solo aspettato. Immaginando la modifica della struttura sociale che avverrebbe con l’applicazione del principio da me esposto, il denaro non aumenterà ma diminuirà, e dopo un certo numero di anni la banconota che mi sarò procurata prima di quegli anni non avrà più valore; sarà svalutata, cesserà di avere un valore. 

Così nella struttura sociale diverrà naturale un certo movimento, sorgeranno condizioni a seguito delle quali il semplice denaro, in fondo null’altro che un documento, un assegno che dà un certo potere sulla forza di lavoro degli uomini, si svaluterà se non verrà messo in circolazione. Quindi non aumenterà, ma diminuirà progressivamente e dopo quattordici anni, o forse dopo un periodo un po’ più lungo, sarà assolutamente uguale a zero. Se uno oggi è milionario, non avrà raddoppiato il suo avere, ma sarà un povero diavolo, se nel frattempo non avrà guadagnato nulla.

Se oggi si dice questo, a volte se ne riceve ancora l’impressione come se ci si sentisse prudere a causa di qualche animaletto, se mi è consentito il paragone. Non avrei usato il paragone, se non avessi percepito uno strano movimento in sala. Ma dato che oggi la situazione è tale per cui la cosa fa impressione come quando ci si sente prudere a causa di qualche animaletto, per questo vi è il bolscevismo. Si cerchino soltanto i giusti motivi; si vedrà che sono qui. Né si elimina dal mondo quel che si sta formando, se non si comprende veramente la verità. Non giova che la verità sia spiacevole. Sarà compito essenziale dell’educazione dell’umanità del presente e del prossimo avvenire far sì che non si creda più che le verità possano muoversi secondo il parere soggettivo, secondo simpatie o antipatie. La scienza dello spirito può già provvedervi se viene compresa con sano raziocinio, perché la cosa si può anche osservare spiritualmente. Col vago modo di dire che ho già udito anche da antroposofi i quali, prendendo in mano denaro, dicono: “Questo è Arimane”, con questo modo di dire non si raggiunge nulla. Oggi denaro significa un equivalente per merce e forza lavoro. È un buono per qualcosa che avviene. Se si passa dalla mera astrazione alla realtà, se si pensa, avendo per esempio dieci banconote e facendo un pagamento, che con tali banconote si passa da una mano a un’altra l’equivalente del lavoro di un certo numero di persone, che nelle banconote sta il potere di costringere al lavoro un certo numero di persone, soltanto allora si è nella vita. Allora si è nella vita con tutte le sue implicazioni e i suoi impulsi, allora non ci si fermerà più all’astrazione, all’astrazione distratta del pagare col denaro, ma si chiederà che cosa significhi il passaggio da una mano all’altra di dieci banconote che chiamano al lavoro un certo numero di persone provviste di pensiero, sentimento e cuore. Che cosa significa questo?

In ultima analisi si ha la risposta a questa domanda soltanto osservando il fenomeno spiritualmente. Prendiamo il caso più estremo. Supponiamo che qualcuno abbia denaro senza darsi troppo da fare per l’umanità. Esistono casi del genere. Voglio esaminarne appunto uno così. Dunque qualcuno, senza darsi troppo da fare per l’umanità, ha del denaro. Col denaro egli si compera qualcosa. Ha altresì la possibilità di organizzarsi una vita molto piacevole per il fatto di avere del denaro che rappresenta un buono per il lavoro umano. Bene! Non è necessario che costui sia cattivo; può essere un uomo buonissimo, perfino pieno di zelo. Sì, spesso non si comprende la struttura sociale. Non si ha interesse per il prossimo, vale a dire per la struttura sociale. Si crede certamente di amare gli uomini se col denaro ereditato, per esempio, ci si compera qualcosa o magari lo si regala. Anche se lo si regala non si fa altro che far lavorare un certo numero di persone per chi riceve il denaro. Il denaro è solo un mezzo di potere. Per il fatto di essere un buono per forza lavoro, esso è un mezzo di potere ».

Rudolf Steiner, Esigenze sociali dei tempi nuovi, O.O. 186, 1918, Editrice Antroposofica Milano. pagg. 47-49

Una delle prime esigenze

« Coloro che sono semplicemente pii, anche nella scienza spirituale, sono responsabili dei disastri del tempo presente tanto quanto i capitalisti con il loro atteggiamento e la loro mentalità materialista; sono colpevoli quanto i capitalisti, perché confinano le verità spirituali e scientifiche entro i loro limiti astratti e non sono disposti a impregnare la realtà quotidiana con pensieri penetranti.

Questo fatto mi ha portato più volte a dirvi che il movimento spirituale antroposofico non deve essere visto come qualcosa che vi dà la possibilità di ascoltare le prediche della domenica pomeriggio, che accarezzano l'anima perché parlano di vita eterna, eccetera, ma il movimento antroposofico deve essere visto come un percorso che ci permette di affrontare i problemi moderni della vita, i problemi scottanti del presente, in modo reale e concreto. Una delle prime esigenze è questa: capire da dove dobbiamo partire e che tutto sarà inutile se le persone non avranno accesso a un modo di pensare veramente senza pregiudizi».

Rudolf Steiner, O.O. 188, Scienza dell'uomo e scienza sociale, Dornach, 1 febbraio 1919

Atmosfere spirituali

« Cerchiamo di fare un piccolo calcolo che in realtà abbraccia qualcosa di molto grande (grande solo in senso spaziale). Facciamo mentalmente la somma di tutto ciò che oggi, in una

sola giornata, viene pensato da tutti i giornalisti sull'intera faccia della Terra per far nascere i giornali. Abbracciamo tutto ciò con la nostra mente. Valutiamo la somma dell'intelligenza che

viene spremuta dalle penne, espressa sulla carta, poi stampata, e così via. Consideriamo quale somma d'intelligenza personale scorra per tal modo attraverso il mondo.

Risaliamo poi di qualche secolo nel tempo, risaliamo al secolo tredicesimo e guardiamo se qualcosa di simile esistesse. Nulla ne esisteva. Neppure se ne parlava.

Ma voglio porre anche un altro compito. Immaginiamo il grande numero di assemblee di carattere politico che, da occidente a oriente, vengono tenute attraverso l'Europa [...], pensiamo a quale copia d'intelligenza personale si riversa nell'atmosfera terrestre. E ora riportiamoci al secolo tredicesimo:

si viveva facendone a meno, senza giornali, senza assemblee. Tutto ciò non esisteva. Trasferendoci nel secolo tredicesimo e girando lo sguardo sul mondo, abbiamo una visuale libera: niente redazioni di giornali, niente assemblee politiche. Tutto questo non c'era. Lo sguardo spaziava libero.

Oggi, se ci guardiamo intorno, vediamo ovunque fluttuare le ondate presenti dell'intelligenza personale. Non possiamo penetrarvi, spiritualmente c'è un'aria da tagliarsi col coltello. Come in certe sale dove ognuno emette fumo dalla propria pipa o dal proprio sigaro l'aria è da tagliarsi col coltello, tale è oggi in genere l'atmosfera spirituale.

Per poter giudicare la successione delle epoche, bisogna tener presente queste differenze […]

Che cos'è in realtà tutto quel che si è introdotto nell'atmosfera spirituale? »

Rudolf Steiner, Considerazioni esoteriche sui nessi karmici, o.o. 237, conferenza del 3 agosto 1924

Venite in disparte

Vengo in disparte 

E ti metto a parte

Della mia condizione 

Umana: nasco senza

Che nella Costituzione 

Sia sancito il diritto 

A esistere così come sono, 

Pura presenza,

Semplicemente Uomo.

Non un uomo che si debba adattare 

Se vuole campare; 

Che non può scegliere d'essere un giglio 

Ma solo un figlio obbligato 

Alla scuola, al lavoro, alla cura.

Non è ammessa l’abiura

Contro lo Stato,

Perché nella Costituzione

c'è scritto che viene prima lo Stato

del mio stato di Uomo.

Allora resto in disparte 

A meditare 

La nuova Arte sociale 

Che permette ad ognuno 

Di essere Uno

Quale che sia

Semplicemente Uomo

Seduto al tavolo di un bar,

In disparte, a meditare,

a scrivere una mezza poesia.

Era luglio

Era luglio, diciamo la metà, 

e tu di me non avesti pietà 

anche perché non era il caso

averla, avevo tutto, reddito di esistenza

compreso, nel senso che vivevo ancora

sotto il tetto dei miei genitori.

Sicché non mi lasciasti a piedi

anzi, mi lasciasti a piedi 

perché feci un sorpasso con la tua macchina

nuova: tu avesti paura, cominciasti

a urlare: - Scendi e torna a casa

a piedi! Ma io mica scemo:

camminai sì un chilometro

e arrivai giusto in tempo a prendere 

il primo treno per la Svizzera:

avevo bisogno di attraversare il Sempione

per non attaccare Briga.

Il fatto che non capivi le mie battute

la diceva lunga di quanto ero innamorato

di te, ragionera che sapeva fare i conti

sui miei polpacci inadeguati

per diventare un ciclista in fuga.

Tentai la marcialonga a Moena

e arrivai terzultimo per non toccare il fondo.

Avevamo tempo di chiedere alla vita

senza pretendere risposta. Ricordi

il taccuino condiviso? Voglio una casa con

una terrazza che guarda un campo

di papaveri, scrivesti; io invece voglio

stare ancora sdraiato con te

su questo campo finché

le stelle non si accendono

le palpebre si chiudono

e le anime iniziano a volare.

Tenni gli occhi chiusi troppo a lungo:

infatti, quando li riaprii, la tua anima

era già andata via.

Era luglio, diciamo la metà.

E la chiamano Sabbia

Gli esperti (scienziati meteorologi) e i diffusori di notizie la chiamano Sabbia del Deserto, ma io non ci credo, perché dovrei, io alzo gli occhi al cielo e mi basta per capire, così come mi bastò poco per capire che non era vero che i farmaci ogm che, per decreto del presidente del consiglio, imposero di fare, sotto ricatto, al popolo, non contrastavano la diffusione epidemica della corona e che, peggio, facevano più male che bene alla salute (mi auguro soltanto sia vera l'ipotesi che, i solerti sanitarmilitari dell'epoca, una volta visto che stava compiendosi un avvelenamento generale della popolazione, abbiano somministrato una grande percentuale di placebo, un po' a casaccio e un po' no, e per questo motivo persista e permanga il gran Segreto di Stato sulla vicenda).

Ma dicevo: la chiamano Sabbia del Deserto e io non ci credo, anche perché, senza un alito di vento, come fa la sabbia a spostarsi in quota? Quota cento, come le scie di ieri, copiose che restavano là sospese nell'azzurro, per poi sfilacciarsi, espandersi e velare il sole e l'azzurro con quello che ne consegue: grigio del cielo e le mutande al Sole. 

Per questo, di tanto in tanto, invocando l'aiuto delle Gerarchie Celesti, lancio il mio soffio in alto lassù, nel grigio dipinto di grigio. Solo questo posso fare, non altro. Non ci sono autorità terrestri da invocare e non ci saranno, anche quando elette direttamente dal pop. Invocherò soltanto quella Autorità che, negando se sé, con un ultimo decreto, decida che l'unico sovrano è l'individuo e da qui tutto il resto conseguente:

- abolizione totale di ogni tipo tassazione, tributo, obbligo previdenziale, col risultato del dimezzamento dei prezzi e il raddoppio del potere di acquisto di tutto il denaro esistente;

- sulla massa monetaria, applicazione di un'unica tassa, piccola e ineludibile (all'incirca un 8% annuo) che non si scarica sui prezzi e che impedisce l'ingiusta speculazione finanziaria, parassitaria dell'economia reale. Col ricavato di questa tassa si fanno due cose:

- istituzione per ciascun cittadino, dalla nascita alla morte, di un reddito di esistenza, mensile, in misura uguale per tutti e tale da garantire il diritto a una vita libera e dignitosa;

- lo Stato si occupa soltanto dell'amministrazione della giustizia e della pubblica sicurezza, con magistrati eletti direttamente e periodicamente dai cittadini.

Con queste semplici misure, ciascun individuo è libero e l'unico sovrano della vita sociale e tutte le istituzioni sono al suo esclusivo servizio. Il lavoro non sarà più una merce e nessuno sarà più costretto a lavorare per vivere. Il lavoro sarà svolto su vocazione e/o per avere maggiori risorse personali. È chiaro che i lavori cosiddetti umili, non essendo più nessuno costretto a farli, saranno probabilmente quelli più pagati. Lo Stato non si occupa più di economia, di sanità, di scuola, di cultura... 

Nessuna presa della Bastiglia perché non ci saranno più bastiglie: i palazzi del potere saranno venduti al miglior offerente, c'est tout...

Finalmente luce

Contate quante volte ormai l’azzurro

che appare all’alba si trattiene e quante volte,

invece, il cielo è sporcato

dagli scarichi bianchi degli aerei

e non da nubi dalla forma variopinta

tra il bianco virgineo della panna

al grigio-nero e cupo dell’ardesia.

Quante volte al Sole è impedito

di raggiungere i cuori inumiditi

degli indifferenti al dolore e allo strazio

dei corpi lacerati dalle bombe e dagli stenti;

dalla tendenza generale del potere

di far inginocchiare l’umana gente

dinanzi al dio denaro, il dio unico

che non muore e che impone sacrifici

sugli altari insanguinati della produzione

bellica e finanziaria. 

Il dio-denaro, unica merce che non muore,

fa morire chi non lo possiede,

perché ha più valore esso della vita

resa schiava da tale ipostatizzazione. 

Cosa fare? Poco, basterebbe un niente

una tassa piccola e ineludibile sull’intero

ammontare della massa monetaria esistente,

un prelievo mensile che permetterebbe,

come l’humus, di far risorgere la Terra,

donando in cambio a tutti quanti i figli d’uomo

quello che gli spetta in quanto tali:

un reddito di esistenza incondizionato

dalla nascita alla morte e in misura

uguale per tutti e tale da permettere

a ciascuno una vita libera e dignitosa

non più schiava del lavoro perché il lavoro

finalmente non sarà più una costrizione

ma sarà scelto liberamente per vocazione o desiderio

di aver qualcosa in più di quel ch’è dato.

Con l’altra parte del ricavato di questa tassa

lo Stato si occupa solo dei compiti che gli sono propri:

amministrare la giustizia e la pubblica sicurezza

con giudici eletti direttamente e periodicamente 

dagli individui liberi e unici sovrani della vita sociale

e con le istituzioni poste interamente al loro servizio.

E il gioco inutile e litigioso della rappresentanza

politica dentro i parlamenti avrà fine,

perché ognuno sarà rappresentante di sé stesso

nessuno deve più stare sul piedistallo

a comandare perché eletto da una falsa

sovranità popolare, mero figurante che non sa

niente di te ma che promette mari e monti

purché tu gli conceda quella moneta bucata

del tuo voto che è solo un vuoto a perdere.

Dunque, basta. Smetto di giocare

a questo gioco inutile e perverso

che non porta a niente se non ai godimenti

illusori di chi vince, e se vince, vince meno

quando vince lo scudetto la sua squadra.

Sto in silenzio a contare gli scarsi

giorni di cielo azzurro concessi

dai demòni attuali che hanno deciso che

fa troppo caldo e dunque occorre

coprire il Sole con vapori velenosi.

Sto in silenzio, anzi scrivo

coi piedi freddi, cammino e sento

intorno a me tanta gente tossire raffreddata.

Se qualcuno passasse mi vedrebbe

soffiare verso l’alto invocando

l’aiuto dell’Arcangelo e degli Esseri

elementari affinché essi soffino via,

nel rispetto della volontà del Padre,

il grigio lattiginoso imposto dalle forze

deputate a porre ostacoli nel cammino

della nostra evoluzione.

Perché ancora c’è da camminare

nell’epoca dell’anima cosciente

insieme al Cristo che, come ai discepoli

di Emmaus, ci cammina accanto

ed è qui con noi dal giorno in cui

fu crocifisso e morì per risorgere e ascendere 

e diffondersi nel Corpo della Terra

e nel cuore di chi sarà capace 

di riconoscerlo e di accoglierlo

per diventare, egli stesso, e finalmente, Luce.

Domande maggiorenni

Stamani, dopo aver alzato gli occhi al cielo per osservare le ennesime X vaporose con le quali gli aviogetti sporcano l'azzurro, ho pensato: in tutta onestà quanti di noi maggiorenni, italiani ed europei, hanno bisogno di essere rappresentati per vivere? Che senso hanno i rappresentanti e, soprattutto, che scopo ha votarli, perdipiù Di Sabato?

Nessuno.

A cena in Emmaus

 Chissà perché mi torna in mente una delle ultime, forse l'ultima campagna elettorale che Craxi fece come segretario del PSI (ma non ricordo per quale tipo di elezioni, forse politiche). Durante una trasmissione televisiva mi sembra su Rai 2, che andava in onda all'ora di pranzo, egli si fece intervistare, se non sbaglio seduto a un tavolino da bar ristorante, da Fabrizio Frizzi. Quest'ultimo, mentre mangiavano o bevevano qualcosa, gli chiese che cosa la politica avrebbe dovuto fare per sconfiggere la fame nel mondo. E Craxi, senza esitazione, rispose: «C'è scritto nel Vangelo».

Aveva ragione.

Pentecoste

«Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi», Giovanni, 8, 32

Mattina di maggio:

il coraggio di essere sé

quando tutti dicono che

tu non devi essere te

ma soltanto un essere che

nasce vive e poi muore

con un niente dapprima

con un niente dipoi

nell’insignificanza gettato

dalle leggi del caso.

E per un tempo ci credi

a queste novelle fedi

dei tempi moderni

agli inferni dell’aldiqua

dato che l’aldilà è stato

annullato dal pensiero riflesso

che comprime sé stesso

in un ammasso di neuroni.

Quando una mattina di maggio,

tra nuvole basse

che accarezzano i monti,

filtra un unico raggio

spettacolare, un raggio

particolare che illumina

l’intorno e nell’interno vedi

una parte di te proiettata nel tempo,

il tuo cuore si allarga,

la tua mente si accende

e le gambe si mettono in moto

saltando per dodici volte

sulle stelle dello Zodiaco

imitando i passi degli Angeli

e hai il presagio che la vita mortale sia

“simile a quella che nel cielo s’indìa”.*

[*] da G. Leopardi, Alla sua donna

La bella tagika

Seduto mi guardo tra petto ed ascella

al caldo aspettando un refolo dalla finestra

e scendo e controllo se nella cella

dell'ombelico ci possa stare un'esca.

Dalla vita dei pantaloni esce un'etichetta:

è doppia, coi consigli su come lavare stirare;

c'è la taglia e la marca e la cosiddetta

provenienza: made in Tagikistan, un affare.

Ho i pantaloni tagiki e volentieri penso

alla bella tagika che me li ha cuciti

cosa faccia ora che per lei è notte tarda.

E chissà se lei si chieda dove sia finito

il frutto del suo lavoro e se cercare un senso

dentro la globalizzazione azzarda.

P.S.

ho ritrovato questo sonettino scritto una dozzina d'anni fa e mi sembra simpatico ripubblicarlo

Matteo 23 per il 25

Matteo 23

1 Allora Gesù si rivolse alla folla e ai suoi discepoli dicendo: 2 «Sulla cattedra di Mosè si sono seduti gli scribi e i farisei. 3 Quanto vi dicono, fatelo e osservatelo, ma non fate secondo le loro opere, perché dicono e non fanno. 4 Legano infatti pesanti fardelli e li impongono sulle spalle della gente, ma loro non vogliono muoverli neppure con un dito. 5 Tutte le loro opere le fanno per essere ammirati dagli uomini: allargano i loro filattèri e allungano le frange; 6 amano posti d'onore nei conviti, i primi seggi nelle sinagoghe 7 e i saluti nelle piazze, come anche sentirsi chiamare "rabbì" dalla gente. 8 Ma voi non fatevi chiamare "rabbì", perché uno solo è il vostro maestro e voi siete tutti fratelli. 9 E non chiamate nessuno "padre" sulla terra, perché uno solo è il Padre vostro, quello del cielo. 10 E non fatevi chiamare "maestri", perché uno solo è il vostro Maestro, il Cristo. 11 Il più grande tra voi sia vostro servo; 12 chi invece si innalzerà sarà abbassato e chi si abbasserà sarà innalzato.
13 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che chiudete il regno dei cieli davanti agli uomini; perché così voi non vi entrate, e non lasciate entrare nemmeno quelli che vogliono entrarci. 14  15 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che percorrete il mare e la terra per fare un solo proselito e, ottenutolo, lo rendete figlio della Geenna il doppio di voi.
16 Guai a voi, guide cieche, che dite: Se si giura per il tempio non vale, ma se si giura per l'oro del tempio si è obbligati. 17 Stolti e ciechi: che cosa è più grande, l'oro o il tempio che rende sacro l'oro? 18 E dite ancora: Se si giura per l'altare non vale, ma se si giura per l'offerta che vi sta sopra, si resta obbligati. 19 Ciechi! Che cosa è più grande, l'offerta o l'altare che rende sacra l'offerta? 20 Ebbene, chi giura per l'altare, giura per l'altare e per quanto vi sta sopra; 21 e chi giura per il tempio, giura per il tempio e per Colui che l'abita. 22 E chi giura per il cielo, giura per il trono di Dio e per Colui che vi è assiso.
23 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pagate la decima della menta, dell'anèto e del cumìno, e trasgredite le prescrizioni più gravi della legge: la giustizia, la misericordia e la fedeltà. Queste cose bisognava praticare, senza omettere quelle. 24 Guide cieche, che filtrate il moscerino e ingoiate il cammello!
25 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che pulite l'esterno del bicchiere e del piatto mentre all'interno sono pieni di rapina e d'intemperanza. 26 Fariseo cieco, pulisci prima l'interno del bicchiere, perché anche l'esterno diventi netto!
27 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che rassomigliate a sepolcri imbiancati: essi all'esterno son belli a vedersi, ma dentro sono pieni di ossa di morti e di ogni putridume. 28 Così anche voi apparite giusti all'esterno davanti agli uomini, ma dentro siete pieni d'ipocrisia e d'iniquità.
29 Guai a voi, scribi e farisei ipocriti, che innalzate i sepolcri ai profeti e adornate le tombe dei giusti, 30 e dite: Se fossimo vissuti al tempo dei nostri padri, non ci saremmo associati a loro per versare il sangue dei profeti; 31 e così testimoniate, contro voi stessi, di essere figli degli uccisori dei profeti. 32 Ebbene, colmate la misura dei vostri padri!
33 Serpenti, razza di vipere, come potrete scampare dalla condanna della Geenna? 34 Perciò ecco, io vi mando profeti, sapienti e scribi; di questi alcuni ne ucciderete e crocifiggerete, altri ne flagellerete nelle vostre sinagoghe e li perseguiterete di città in città; 35 perché ricada su di voi tutto il sangue innocente versato sopra la terra, dal sangue del giusto Abele fino al sangue di Zaccaria, figlio di Barachìa, che avete ucciso tra il santuario e l'altare. 36 In verità vi dico: tutte queste cose ricadranno su questa generazione.
37 Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono inviati, quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come una gallina raccoglie i pulcini sotto le ali, e voi non avete voluto! 38 Ecco: la vostra casa vi sarà lasciata deserta! 39 Vi dico infatti che non mi vedrete più finché non direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore!».

Brevi premesse ritenute necessarie

« Prima di dettagliare il mio pensiero sul problema dell’emissione monetaria, è necessario che io faccia delle premesse relative alla visione della Vita sottostante a tale concezione.

Io considero che la Terra potrebbe contenere numerose volte il numero degli attuali abitanti.

Ciò che manca non sono le risorse materiali, ma dipende dall’inadeguatezza culturale con cui esse sono gestite ed usate dagli Esseri Umani.

Tale inadeguatezza deriva dal fatto che gli Esseri Umani provengono da condizioni di schiavitù e sottomissione da cui nei secoli hanno cercato lentamente di liberarsi, anche attraverso la Scienza e la Tecnologia che oggi hanno reso prive di fondamento le giustificazioni della insufficienza delle risorse. (Malthusianesimo).

L’assorbimento delle energie nella sfera materiale ha reso lento il progresso verso la crescita culturale delle Coscienze.

Oggi con il diffuso benessere di alcune parti del Mondo, alcuni individui cominciano a rendersi conto che la soluzione dei problemi non vada più cercata nella sfera delle risorse materiali, ma nel campo delle Idee, con un necessario cambiamento della mentalità, acquisita nella dolorosa lotta per la vita, verso una visione del Mondo in cui l’altro non sia più visto come un concorrente, un avversario, un nemico da abbattere, un pericolo da combattere, ma invece come una risorsa positiva da cui potrà trarre beneficio l’intero Genere Umano.

Siamo appena all’inizio di tale rivoluzione culturale, ma l’intelligenza acquisita nel periodo della lotta per la sopravvivenza, presto farà pervenire molti a conclusioni diverse da quelle del passato che hanno portato a guerre disastrose, che hanno generato ogni genere di mostruosità.

Gradualmente le Coscienze si vanno risvegliando e cominciano a sentire il bisogno di valori immateriali, come i soli che possano placare il dolore che emerge dall’anima anelante ad una felicità intravista e non ancora conquistata.

Siamo arrivati a capire che la felicità non potrà mai derivare dalla capacità di Odio, ma dal suo contrario cioè dalla capacità di Amore.

Ci avviamo sulla strada di vedere in ogni Essere Umano, anche il più diverso, un Fratello che ha in sé un’anima come la nostra.

Gradualmente il nostro sforzo ed il nostro impegno non sarà limitato alla soluzione dei problemi immediati ma cercherà di allargare la visuale verso la ricerca del senso delle cose, del senso della Vita.

Con tale atteggiamento saremo sempre più aperti a concezioni come quelle che vanno sotto il nome di Antropocrazia che vogliono modificare radicalmente gli assetti sociali, perché gli Esseri Umani abbiano sempre più tempo per la crescita interiore e non soltanto per la mera sopravvivenza.

Occorre passare dall’analisi dei Mali e dalle semplici lamentele ad una progettualità capace di porvi rimedio, prima sul piano ideale e poi su quello pratico.

Gli Esseri che sono stati capaci di creare le meraviglie della moderna tecnologia, saranno anche capaci di creare le condizioni perché si possa goderne a pieno i vantaggi ».

Nicolò Giuseppe Bellia, Tarquinia, 5 giugno 2005

Pasqua

Ditemi in cosa differisce

questa sera dalle altre sere?

In cosa, ditemi, differisce

questa pasqua dalle altre pasque?

Accendi il lume, spalanca la porta

che il pellegrino possa entrare,

gentile o ebreo:

sotto i cenci si cela forse il profeta.

Entri e sieda con noi,

ascolti, beva, canti e faccia pasqua.

Consumi il pane dell’afflizione,

agnello, malta dolce ed erba amara.

Questa è la sera delle differenze,

in cui s’appoggia il gomito alla mensa

perché il vietato diventa prescritto

così che il male si traduca in bene.

Passeremo la notte a raccontare

lontani eventi pieni di meraviglia,

e per il molto vino

i monti cozzeranno come becchi.

Questa sera si scambiano domande

il saggio, l'empio, l'ingenuo e l'infante,

E il tempo capovolge il suo corso,

l'oggi refluo nel ieri,

come un fiume assiepato sulla foce.

Di noi ciascuno è stato schiavo in Egitto,

ha intriso di sudore paglia e argilla

ed ha varcato il mare a piede asciutto:

anche tu, straniero.

Quest’anno in paura e vergogna,

l’anno venturo in virtù e giustizia.

9 aprile 1982

Primo Levi, Ad ora incerta, Garzanti 

Tocca a noi dirlo

 «...Per quanto mi riguarda voglio dirvelo in un modo assolutamente chiaro: non sto facendo questioni di lana caprina per le quali noi ci tiriamo via dal mondo di oggi e per questi tre o quattro giorni andiamo in brodo di giuggiole sul vangelo di Giovanni dimenticando il mondo! No! Qui o noi andiamo alle radici del dolore che c’è nel nostro mondo e ci facciamo veramente dei pensieri sul modo di non rendere più necessari questo dolore e queste guerre, oppure andiamo a casa. Non mi interessa venire dalla Germania per fare teorie, proprio non mi interessa, ho abbastanza da fare!

Quello che facciamo qui è la cosa più necessaria, più impellente, più urgente che ci sia per alleviare, per lenire la sofferenza enorme che c’è nel mondo: le guerre che hanno tutte la loro origine nel materialismo. Non nell’egoismo, perché dire che il problema è l’egoismo è solo un moraleggiare! L’egoismo lo deve avere ognuno, l’egoismo è il sano amore di sé: in quanto amore di sé l’egoismo va benissimo perché nessun uomo può dare qualcosa agli altri se non ama se stesso in modo da costruire in sé il meglio da dare. Il problema, la radice della disumanità e della sofferenza del mondo d’oggi non è l’egoismo, è il materialismo!

La guerra in Iraq che ha creato una recrudescenza del terrorismo, che ha creato una disumanità tale che ogni volta che prendiamo un aereo vediamo che ormai non ci possiamo neanche più muovere liberamente, il motivo più profondo di questa guerra è che qualcuno voleva il petrolio. È il materialismo, la radice! La cosa è lampante, e non è che io voglia adesso semplificare cose che sono complesse: abbiamo il diritto di andare ai fattori centrali. Non sto dicendo che non ci siano altri aspetti, però questo è un aspetto fondamentale. E se i politici, anche in Italia, non hanno il coraggio di dirlo in faccia al potente, al primo potente, tocca a noi dirlo, tocca a ogni individuo, perché se nessuno lo dice…

Farci una bella goduta del vangelo di Giovanni senza dirci queste cose sarebbe un tradimento dell’umanità. O facciamo queste cose perché appartengono proprio al nostro vivere con l’umanità di oggi, oppure lasciamole perdere.

La soglia a cui ci troviamo in questo vangelo è proprio la soglia dell’umanità di oggi: o riconquistiamo la realtà creatrice dello spirito oppure ognuno di noi getta l’umanità in un abisso di sofferenza sempre più terribile! Ma sono io a farlo, non gli altri!, se non coltivo lo spirito, se non godo lo spirito. L’umanità è fatta di individui, e i tempi in cui si manovravano gli individui per gruppi e per popoli sono finiti. Quando si ricade in questi anacronismi, succedono le tragedie del nazionalsocialismo, per fare soltanto un esempio, o del fascismo in Italia.

La cruna dell’ago dell’evoluzione in divenire è l’individuo. E se vogliamo un’umanità dove ci sono cento milioni di persone che godono e coltivano lo spirito, duecento milioni, questi milioni non saltano fuori insieme, saltano fuori uno alla volta, ognuno per creatività individuale. Oppure non ci saranno mai questi duecento milioni, e l’umanità non sarà mai migliore...»

Pietro Archiati, da "IL VANGELO DI GIOVANNI - 11"

Undicesimo fascicolo

Seminario sul Vangelo di Giovanni tenuto da Pietro Archiati a Rocca di Papa (RM) dal 25 al 28 Agosto 2006

Nato nella casa del pane

Sono nato nella casa del pane

perché il mio corpo potesse

essere mangiato

perché il mio corpo diventasse

il nutrimento

di ogni bambino che nasce

di ogni vecchio che muore

di voi tutti che vivete facendo

di tutto per non vedere

da dove viene quel pane

che sale dalla terra

perché è sceso dal cielo

e si è fatto uomo e fu crocifisso

per dare alla terra

la luce del cielo.

Se aveste potuto vedere

come ora vedete in perpetua finzione

la Terra dal cielo quel giorno

in cui il Figlio ritornò dal Padre

e si è unito per sempre alla Terra,

avreste veduto e creduto

in un batter di ciglia 

quando l'aura celeste avvolse

la Vita come la Madre Sofia avvolge

la notte con il suo manto le stelle.

Da quel giorno ogni passo 

ogni respiro ogni morso 

sono passi, respiri, morsi di luce:

“Il pane dal grano,

il grano dalla luce,

la luce dal volto di Dio

Il frutto della Terra 

viene dal tuo splendore

donando luce e amore

anche ai nostri cuori”.

Pensavo ai chiodi

Pensavo ai chiodi, a dove fossero finiti e ho scoperto solo oggi, colpevolmente proprio oggi, che essi sono in Italia: a Roma, a Milano e a Monza. Pensavo ai chiodi, a chi li avesse fatti, con quali stampi, e come, e con quale fuoco avesse fuso il ferro; e questo, da quale miniera estratto, con la stessa fatica di sempre. Pensavo ai chiodi pronti, insieme ad altri, prescelti per essere ficcati dentro ai palmi e sui dorsi dei piedi. E pure al martello, pensavo, a quanta forza occorse per bucarli, i palmi e i dorsi, quanti colpi servirono per conficcarli, i chiodi, finché la punta d'essi, trapassando la carne, non s'infisse dentro il legno della croce, per tenere il corpo fermo, dai fori dei chiodi sanguinante. E pensavo al sangue che dipoi scorreva dalla croce, ai rivoli che, lenti, sono scesi fino a toccare terra, tutti giù per terra. E pensavo alla Terra, che non aspettava il corpo e il sangue di un altro martire innocente, come tanti, come troppi; ma aspettava il pane e il vino del Figlio dell'Uomo per ricevere, lei Mater-ia per prima, la Prima Comunione, per essere in comunicazione permanente e perpetua con il Corpo e con il Sangue dell'Agnello di Dio che toglie tutti i peccati del mondo.

Perché la Terra aveva fame e sete di essere risanata da tutto il dolore che homo sapiens provoca a tutte le creature, se medesimo compreso. La Madre Terra e noi creature.

«Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati». 

Non sui tetti di Gaza

L'episodio straordinario della nascita dei cuccioli sul tetto¹

« A ben pensarci il mondo aveva l'aria di essere un luogo strano e terrificante. A volte per

evitare di pensarci Gershon si rifugiava sul tetto del suo caseggiato. Lassù sulla carta

catramata sbreccata e maleodorante, si sedeva addossato al muro di mattoni della tromba

delle scale, e levava agli occhi al cielo sopra i tetti vicini. Una sera vide il vasto cielo

stellato e limpido come mai prima di allora. Era una fresca notte estiva e, mentre se ne

stava seduto, udì un flebile guaito, dei rumori nell'oscurità. In un angolo del tetto, accanto

a un intrico di tubi, vide una cagna che stava dando alla luce i cuccioli. Vide i cuccioli

uscire, ascoltò i deboli uggiolii della cagna, la vide aprire e leccare via le placente, ripulire

i cuccioli, spingerli di lato, sdraiarsi e aspettare il successivo. Prima di allora non aveva

mai visto l'inizio della vita. Conosceva il linguaggio di strada aveva letto i libri

pornografici che circolavano nel cortile della scuola, ma la nascita di quei cuccioli lo

commosse stranamente. Li vide emergere dall'organo di cui lui e i suoi compagni parlavano

in strada, ridacchiando. Ma lì, sul tetto, la cagna e il suo corpo parevano colmi di una

singolare radiosità. Davanti ai suoi occhi veniva creata la vita. Gershon tremava, esultava,

voleva gridare di gioia e piangere e rimase assolutamente immobile. Allungò una mano per

sfiorare uno dei cuccioli appena nati, ma la cagna sollevò la testa e scoprì i denti. In alto il

cielo stellato pareva volergli cadere addosso. Si sentì inghiottire nella vita di cielo e terra,

nel mistero della creazione, nel dolore e nell'infinita gloria di quell'unico momento. 

Voleva stringere a sé la cagna, accarezzarla, accarezzare qualcosa. Invece sollevò il braccio e sfiorò

il cielo con la mano e sulle dita sentì il tocco vellutato, squisitamente fresco e asciutto della

volta stellata. Pianse un po' e rabbrividì nel freddo della notte. Alla fine si disse che era

ora di scendere, che sua zia si sarebbe preoccupata per la sua assenza.

Risalì il mattino dopo. Niente cagna, niente cuccioli, nessun segno che la vita fosse

nata su quel tetto umido e puzzolente. Si domandò se l'avesse sognato. Chiese agli

inquilini del palazzo. Nessuno sapeva niente di un cane sul tetto. Un mistero.

Ma non dimenticò la sensazione di timore reverenziale provata sul tetto quella notte e la

carezza di cielo e stelle. Che incontro! Non avrebbe mai scordato quel momento. Sperava

di riviverlo un giorno. Sapeva che lo avrebbe trasformato oltre ogni dire se si fosse

ripetuto. Allora cominciò ad attenderlo. » 

_______________

¹ Chaim Potok, Il libro delle luci, 1981, edizione italiana Garzanti 2004 (pag. 16)

Primavera vanderleiana

Che bel cielo azzurro stamani, ahimè macchiato dalle diagonali delle scie di due aerei di chissà che linea; linee che, nel volgere di pochi minuti, rette qual sono, non si vanificano, ma persistono, biancastre e si trasformano in tante pecorelle senza ovile alla ricerca di un improbabile pastore alato... E mi chiedo: ma se anche i tubi di scappamento della mia piccola Renault turbodiesel euro 5 producessero simili scarichi la signora Ursula mi avrebbe già internato?

Caccia i talenti

 

Ho chiamato l'antibracconaggio. Mi hanno risposto che si attiveranno perché i talenti hanno lo stesso diritto di essere protetti quanto gli upupa (anche se sono meno bellini, soprattutto quelli che credono di esserlo e si fanno i selfi sui socialmedi).

Ho pure suggerito, alle guardie venatorie, di prendere le impronte alle aziende, non è che debbano prenderle soltanto a noi comuni mortali nei comuni italiani per rinnovare la carta d'ignobiltà digitale. 

«Si disinfetti i polpastrelli degli indici e prema qui», mi disse un mese fa l'Ufficiale dell'Anagrafe e io non credevo di essere un ricercato.

Che peccato restituire la carta di carta scaduta, ancorché sbrindellata e lacerata, compagna di un decennio in cui, se ci ripenso, tante cose sono occorse, tra queste le corse e altre amenità, compassioni e disperazioni, ma tutto va bene, in attesa dell'azione primaverile del grande maestro Raffaele Arcangelo, il guaritore.

Sicilia amore mio

Le mani di Sciascia, gli occhiali di Bufalino, le giacche e le cravatte, i libri.

https://www.raiplay.it/video/2019/10/Bufalino-una-civile-inquietudine---Bufalino-e-Sciascia-Sicilia-amore-mio-8ef50b02-a388-4716-9007-6e0c6981fcaf.html 

Il dominio in scadenza

Non ho capito (o faccio finta di non capire). Non è che m'importi granché capire, forse. Spero che il dominio gratuito ritorni in automatico (lucamassaro.blogspot.com) altrimenti pace. E bene.

È che io non ho mai comprato workspace, ho sempre pagato un dieci dollari annui per l'alterlucas e ora non ho più voglia di continuare a pagarli.

Ah, comunque ho fatto il backup.

Sette marzo, mattina

Sette marzo, mattina.

Sul prato la brina caduta

è un distillato di stelle.

Una margheritina gelata

è rimasta addormentata

come una statua di sale

e aspetta che il Sole apra

la tenda di nubi 

a forma di capra

che belano silenti

al gregge che ha perduta

l’anima sugli youtubi.

Qualcuno mi aiuti

a trovare una direzione

dove ficcare il pensare

tenercelo buono

a manducare la percezione

di un tarassaco 

o di un cardo mariano

o per sbrogliare la matassa

che infrena l’essere umano.

Una faccia nuova

... ma non mi devo lamentare quando odo che alcuni credono a quello che dicono in tivvù, giacché - se ci ripenso, mi vergogno - anch'io ho creduto:

- nell'Unione europea e nell'euro;

- che Mani Pulite fosse un bene;

- che i governi del centro sinistra fossero cosa migliore rispetto a quelli del centro destra;

- che a buttar giù le torri a Manhattan fossero stati i terroristi islamici;

- che fosse un bene Berlusconi si dimettesse e fosse sostituito da... 

No. A Monti mi sono fermato. Da quel momento in poi non ho creduto più a nessuna forza politica, neanche ai nuovi dei Cinquestelle che non ho mai votato. 

Il momento esatto, se non erro nel rammentare, è stato quando, nella pantomima della elezione del presidente della repubblica, fu preferito rieleggere Napolitano (che ebbe, per grazia, la bontà di dimettersi dopo poco) anziché Rodotà (non poteva essere eletto Rodotà, già).

Poi ci furono i governi Renzi, Gentiloni, Conte. E infine arrivò il 2020.

E il potere mostrò palesemente la sua Bava da Beccamorto e io la vedo ancora colare. Sicché, anziché tenere ferma la testa su tale schifo, ho preferito cercare se ci fosse un modo affinché il potere (lo Stato) abbia la possibilità di mostrare un volto migliore di quello democratico...

Mi sembra, anzi: sono certo di averlo trovato. Si chiama Antropocrazia, ve ne parlerò.

Un caffè ristretto

Forse devo smettere di entrare nei bar che hanno il televisore accesso che trasmette le notizie tipo ScattaryTg24. Devo smettere perché ci rimango male a subire i commenti degli astanti, perché essi sono fratelli e sorelle in carne e ossa e non ombre catodiche (super) pagate per diffondere una realtà falsa e menzognera. Ecco, quando chi mi è accanto vicino al bancone esprime pareri sulle notizie che sono palesemente teleguidati, tanto che le suddette ombre godrebbero del lavoro fatto bene, sento una sorta di soffocamento e il caffè mi va quasi a traverso. 

Meno male che lo piglio ristretto.

Per sentito dire

Ho sentito dire che la Ué ha stanziato altri soldi per il governo ucrano, 50 miliardi di euro di finanziamento a fondo perduto. 

Non ho sentito dire in che percentuale tali soldi ritorneranno in Ué, o meglio: all'industria di armi per la vendita di merci belliche made in Ué e quanti, invece, finiranno nelle casse dell'industria di armi made in Usà. Voilà

La finocchiona

«Firenze è molto bella e vorrei che tornasse ai cittadini e non fosse solo schiacciata dal turismo. Purtroppo questa città negli ultimi otto anni si è molto alienata dalle sue origini», ha dichiarato Cecilie Hollberg, direttrice della Galleria dell'Accademia.

In un socialmedia, a un'amica, che ha lasciato un commento alla notizia de La Nazione, ho chiesto se la schiacciata fosse con la panna oppure con la finocchiona. 

Lei ha risposto: «Con la Finocchiona!».

È stata segnalata.

Eppur mi son scordato di te

 Ieri era la giornata della memoria e oggi me ne sono già scordato. 

Speriamo domani.

Eppure il vento il soffia ancora

Il Presidente della Repubblica, Sergio Mattarella, in occasione del Giorno della Memoria, in un paragrafo del suo discorso ufficiale, ha detto:

«Eppure le ideologie di superiorità razziale, la religione della morte e della guerra, il nazionalismo predatorio, la supremazia dello Stato, del partito, sul diritto inviolabile di ogni persona, il culto della personalità e del capo, sono stati virus micidiali, prodotti dall’uomo, virus che si sono diffusi rapidamente, contagiando gran parte d’Europa, scatenando istinti barbari e precipitando il mondo intero dentro una guerra funesta e rovinosa». 

Beh, secondo me questo è vero per tutti i virus prodotti dall'uomo, covidde compreso.

Come si sente fame e sete

Un gentile Anonimo mi dice che è meglio scriva qualcosa io, anziché riportare brani di altri autori. 

Fatto salvo che questo blog è iniziato (come dice il sottotitolo Letture, pensieri, versi) riportando ivi letture incontrate dal sottoscritto, il punto è che non ho più granché da dire di pensieri a commento della realtà: essa è così spalancata che ogni chiosa mi sembra un pleonasmo, e ogni critica un goffo tentativo di emendarla. Che cosa vuoi cambiare quando tutto sarebbe da cambiare dello stato di cose presente? Da dove si comincia? 

Da sé stessi. Quindi, da me. E, limitandomi a osservare l'andamento bloggheristico, sì, sono cambiato e non sarei minimamente in grado di riscrivere ancora dei post come, per esempio, scrivevo all'epoca di Berlusconi, anni in cui stupidamente mi indignavo, dileggiavo gli uni e parteggiavo per altri. Roba che mi porterebbe a dare un colpo di cimosa al novanta per cento dei post. Ecco, io non riesco più a scrivere quella roba là, mi manca il fiato. 

Dal governo Monti in poi, grazie soprattutto a Olympe de Gouges, iniziai a leggere la realtà con gli occhiali di Marx e, con tali lenti, guardavo al funzionamento dei meccanismi economici, politici e sociali, e tentavo raramente di scrivere qualcosa sugli accadimenti e sulle risposte da dare. Il problema di fondo è che, comunque, anche una volta tolta la proprietà dei mezzi di produzione ai capitalisti, la produzione delle merci deve necessariamente continuare. E chi e come la si organizza? E chi diventa proprietario e come e cosa produce? Lo Stato, perché lo Stato siamo noi? 

Poi venne il marzo del 2020 e scoprii (ché sino ad allora avevo gli occhi "coperti" dal fatto di vivere in una nazione dalla costituzione più bella del mondo) la reale faccia dello Stato, come esso si possa (con legittimità democratica!) trasformare in un Moloch che trangugia l'antropos per salvare il demos («meglio che muoia un uomo solo per il popolo e non perisca la nazione intera» Caifa dixit).

Sicché da quei giorni, gradualmente, a parte qualche minima composizione poetica, riesco a scrivere ben poco perché mi dà l'impressione di orinare contro vento.

Altro motivo sarà che non leggo più giornali, né guardo la televisione, e certo questo non basta per non ricevere il veleno mediatico quotidiano tramite altri canali (vedi twitter).

Ma la ragione principale della laconicità è che dall'estate del 2022 ho incontrato l'antroposofia e non mi sento ancora “pronto” di parlarne pubblicamente. Ma ci tengo a dirlo e per accennarne l'importanza, riporto una massima scritta da Rudolf Steiner il 17 febbraio del 1924:

1. – «L'antroposofia è una via della conoscenza che vorrebbe condurre lo spirituale che è nell'uomo allo spirituale che è nell'universo. Sorge nell'uomo come un bisogno del cuore e del sentimento. Deve trovare la sua giustificazione nel fatto che essa è in grado di offrire a questo bisogno un soddisfacimento. Può riconoscere l'antroposofia solo chi trova in essa quel che egli deve cercare per una propria esigenza interiore. Possono perciò essere antroposofi soltanto quegli uomini che sentono certi problemi sull'essere dell'uomo e del mondo come una necessità vitale, come si sente fame e sete». 

Una mela che ammuffisce e secca

«Mai come oggi il problema del senso dell'esistenza si sposa al senso di tutta la comunità umana, cioè al senso della vita di tutti gli uomini. Il problema non è che io realizzi me stesso: io non mi realizzerò mai degnamente se non in una continua osmosi con la comunità, e non più solo con la comunità di sangue, perché dal sangue si genera odio, ma con la comunità universale, cioè con tutti gli uomini, indipendentemente dal sangue. Le religioni sono frutto del sangue. Anche la religione cristiana, che nel suo intimo non è frutto del sangue, è divenuta per i non credenti, ma anche per molti credenti, una religione etnica che appartiene a una cultura e a una civiltà. Se c'è un popolo che dovrebbe sentirsi in colpa per il modo nel quale ha vissuto il cristianesimo è proprio il cosiddetto popolo cristiano. Non bastano i mea culpa di Sua Santità. In realtà ogni cristiano che si dica tale dovrebbe pronunciare un mea culpa, ma non certo alla radio o alla televisione, ma nell'intimo della coscienza, cercando li quali siano i cambiamenti dell'agire e del pensare che ne scaturiscono. Non possiamo fare tutti come il Papa e andare in giro a dire: siamo colpevoli. Se la comunità ammette che le parole e i gesti di questo rappresentante simbolico - ultimo segno di un'umanità ancora gregaria, che ha bisogno di vedere un essere con la tiara, con i paramenti, con gli anelli, con tutto quello che è simbolico dell'io - siano sensati, non li deve ripetere scimmiescamente. Occorre riconoscere che la ripetizione di questi gesti da parte degli individui è quella che si chiama un'interiore conversione, cioè un cambiamento di comportamento. Se le società europee e gli individui in esse non saranno capaci di questo, il cristianesimo non sarà più rappresentato dagli europei, inevitabilmente. Non cesserà, ma il cristianesimo europeo diventerà come una mela che ammuffisce e secca».

Giuseppe Leonelli Castiglione Chiavarese, Novembre 2001

Aut aut

«La grandissima rottura deve ancora venire, è una piccola rottura in virtù della quale o si cade nella gregarietà di comportamenti di massa ispirati dalla paura, da arcaiche leggi giacenti nelle profondità o si acquista una più matura coscienza dell'io, ovvero la consapevolezza che aver cura dei propri pensieri e dei propri sentimenti, non pensare con superficialità, non pensare odiando, tutto questo agisce nella realtà al di là dei mass media. I mass media sono divenuti gli interpreti della massificazione, della potenza con cui i simboli spingono le anime umane esattamente come le maree che si alzano e si abbassano. Gli individui coscienti, all'interno di questa situazione, non possono non percepire la responsabilità che avranno, sempre più, delle cose che pensano e che sentono. Non si può più andare per strada e guardare, ad esempio, un immigrato senza percepire che dal modo in cui lo guardi tu trasmetti diffidenza, odio, sospetto oppure rispetto, attesa. Ognuno è in qualche modo chiamato a una maggiore responsabilità riguardo alla propria vita interiore. Questo processo nel suo insieme indica che la vita umana acquisisce senso proprio perché va al di là dell'orizzonte animale e che il grande tema della biografia non è semplicemente il tema della propria personale esistenza, perché essa è indissolubilmente legata all'esistenza della comunità, mai come oggi il legame tra l'individuo e la comunità si è fatto forte e percepibile nelle due direzioni, quella del subire passivamente la propria gregarietà o quella del proporre coscientemente pensieri e sentimenti che correggano delicatamente ma fermamente l'evoluzione dei tempi, cioè la vita stessa della comunità. L'uomo è oggi ancora una volta davanti all'enorme problema di comprendere che egli può parlare di una biografia solo se individua il senso della propria esistenza».

Giuseppe Leonelli, Castiglione Chiavarese, Novembre 2001

Andavo a 30 km/h

 

Se i sindaci di Milano e Bologna facessero andare a trenta all'ora gli aeroplani, l'aria sarebbe più pulita anche dentro il loro cervello democratico.

Die Philosophie der Freiheit

Facciamo così: per praticità, mi limiterò a pubblicare “solo” alcuni estratti de La filosofia della libertà.

Per chi volesse, comunque, in vari formati digitali, il testo integrale a cui faccio riferimento si trova qui.

L'azione umana cosciente 3

 5. Poiché abbiamo qui davanti a noi una concezione chiara e

chiaramente espressa, ci sarà anche facile scoprire l’errore fon-

damentale che in essa si nasconde. Come è necessario che la

pietra compia un determinato movimento in seguito ad una spin-

ta, cosi dovrebbe essere necessario che l’uomo compia una certa

azione, quando vi è spinto da una qualche causa.

E soltanto perché l’uomo ha coscienza della sua azione,

egli si riter­rebbe libero autore dell’azione stessa; trascurerebbe

però di vedere che vi è una causa che lo spinge, a cui egli deve

incondizionatamente assoggettarsi. L’errore di questo ragiona-

mento è presto trovato. Spinoza, e tutti quelli che pensano co-

me lui, dimenticano di notare che l’uomo non ha soltanto co-

scienza della propria azione, ma può aver coscienza anche

delle cause dalle quali è guidato all’azione. Nessuno contesta

che il bambino non è libero nel desiderare il latte, come non è

libero l’ubriaco, quando dice cose di cui più tardi si pentirà.

Entrambi ignorano completamente le cause che sono attive nel-

le profondità del loro organismo e sotto la cui incontrastabile

costrizione essi si trovano. Ma è giustificato mettere in un fa-

scio azioni di tal genere con azioni nelle quali l’uomo non sol-

tanto è cosciente del proprio agire, ma anche delle cause che ve

lo spingono? Sono forse le azioni degli uomini tutte di un unico

genere? L’azione del guerriero sul campo di battaglia, quella

dello studioso nel laboratorio scientifico, e quella dell’uomo

di stato nelle più intricate circostanze diplomatiche, possono

seriamente essere messe allo stesso livello con l’azione del

bambino che cerca il latte? È ben vero che un problema si risol-

ve tanto più facilmente quanto più semplice è il caso di cui si

tratta. Ma è anche vero che già molte volte l’incapacità di di-

scernimento ha portato ad una confusione senza fine. Ed è una

differenza assai profonda quella che corre fra il caso in cui so

perché faccio una cosa e il caso in cui non lo so. A tutta prima

questa sembra essere una verità evidente. Eppure gli opposito-

ri della libertà non si chiedono mai se un motivo della mia

azione, che io riconosca e compenetri, rappresenti per me una

coercizione nello stesso senso in cui per il bambino è coercizio-

ne il processo organico che lo fa gridare per il latte.

L'azione umana cosciente 2

 2. Ciò sembra evidente. Tuttavia i principali attacchi degli

oppositori della libertà si rivolgono, fino ad oggi, esclusiva­mente

contro la libertà di scelta. Persino Herbert Spencer, le cui vedute

guadagnano ogni giorno di estensione, dice nei Principii della

psicologia: «Che ciascuno di noi, a suo piacimento, possa desi-

derare oppure non desiderare una cosa – il che, in fondo, è l’assio-

ma principale del dogma del libero arbitrio – è negato tanto

dall’analisi della coscienza quanto dal contenuto dei precedenti

capitoli (della Psicologia)». Dallo stesso punto di vista partono

anche altri, nel combattere il concetto del libero arbitrio. In ger-

me, tutte le considerazioni al riguardo si trovano già in Spinoza.

Ciò che questi aveva det­to in modo chiaro e semplice contro l’i-

dea della libertà, fu dopo di lui ripetuto innumerevoli volte, ma

generalmente invi­luppato nelle dottrine più cavillosamente teore-

tiche, sicché è diventato difficile ritrovare il filo semplice e diret-

to del ragionamento, che è l’unico che abbia importanza. In una

lettera dell’ottobre o del novembre 1674, Spinoza scrive: «Io chia-

mo libera una cosa che esiste e agisce per semplice volontà della

sua natura, e forzata quella che viene invece determinata

all’esi­stenza e all’azione, in modo preciso e fisso, da qual-

cos’altro. Così, per esempio, Dio esiste liberamente, benché

necessaria­mente, perché sussiste soltanto per la necessità della

sua propria natura. E così Dio conosce liberamente se stesso

ed ogni altra cosa, poiché soltanto dalla necessità della sua

natura consegue che egli tutto conosca. Voi vedete dunque che

io faccio consistere la libertà non in una libera decisione, ma

in una libera necessità. 

3. «Scendiamo ora alle cose create, che vengono tutte deter­-

minate all’esistenza e all’azione, in modo fisso e preciso, da cau-

se esterne. Per comprendere più chiaramente, consideriamo un

caso semplicissimo. Per esempio, una pietra, cui venga comuni-

cata da una spinta esterna una certa quantità di moto, continua

necessariamente nel moto, dopo che la spinta della causa esterna

sia cessata. La persistenza della pietra nel suo moto è quindi

forzata, e non necessaria, perché deve essere definita dalla spin-

ta di una causa esterna. Quello che qui vale per la pietra, vale per

qualsiasi altra singola cosa, per quanto complessa possa essere:

ogni cosa, cioè, viene necessariamente determinata ad esistere e

ad agire, in modo fisso e preciso, da una causa esterna.

4. «Immaginate ora voi, per favore, che la pietra, mentre si

muove, pensi e sappia che sta sforzandosi, per quanto può, a

perseverare nel suo movimento. Questa pietra, ora cosciente

del suo sforzo e per nulla indifferente nel suo comportamento,

crederà di essere completamente libera, e di persistere nel suo

movimento per nessun’ altra causa se non perché lo vuole. Ma

questa è quella libertà umana che tutti ritengono di possedere,

e che consiste solo in questo: che gli uomini sono coscienti dei

propri desideri, ma non conoscono le cause da cui essi vengo­

no determinati. Così il bambino crede di desiderare libera-

mente il latte, il ragazzo irato crede di desiderare liberamente

la vendetta, il timido la fuga. Così l’ubriaco crede di dire per

sua libera volontà quelle parole che, tornato in sé, vorrebbe

non aver dette; e poiché tale pregiudizio è innato in tutti gli uo-

mini, riesce molto difficile disfarsene. Infatti, se anche l’espe-

rienza insegna sufficientemente che nulla gli uomini sanno do-

minare così poco come i propri desideri e che, mossi da opposte

passioni, essi vedono il meglio ma seguono il peggio, pur tutta-

via si ritengono liberi; e proprio per questo: che vi sono cose che

essi desiderano di meno, e che certi desideri si possono facilmen-

te domare per mezzo del ricordo di altri, a cui si pensa spesso».